Teoria do conhecimento

A obra apresenta-se como uma exposição clara e sistemática, originada de lições universitárias, que visa interpretar filosoficamente o fenómeno do conhecimento humano, distinguindo-se pelo uso do método fenomenológico, pela discussão aprofundada da intuição e pela divisão em teoria geral e especial do conhecimento. Introdução e lugar da teoria do conhecimento na filosofia: Hessen começa por definir a essência da filosofia através da história: como visão de mundo (relação com a totalidade dos objetos, macrocosmo) e como visão de si (auto-reflexão do espírito, microcosmo). Distingue-a da ciência (que trata de domínios parciais), da arte e da religião. A filosofia divide-se em teoria da ciência, teoria do valor e teoria da visão de mundo. No seu seio, a teoria do conhecimento ocupa lugar na teoria da ciência: é a teoria material dos princípios do conhecimento humano, em contraste com a lógica, que investiga os princípios formais. Enquanto esta se ocupa da correção formal do pensamento, aquela indaga a sua verdade, ou seja, a concordância com o objeto. Teoria Geral do Conhecimento: Após uma investigação fenomenológica preliminar, Hessen identifica cinco problemas fundamentais decorrentes da relação sujeito-objeto no ato de conhecer: possibilidade, origem, essência, espécies e critério de verdade do conhecimento. No fenómeno do conhecimento confrontam-se sujeito e objecto (consciência e ser). O objecto determina o sujeito (transcendência), mas o sujeito forma uma “imagem” lógica do objecto. O conhecimento visa um objeto independente da consciência e implica a noção de verdade. Possibilidade do conhecimento: Analisa o dogmatismo (que pressupõe sem questionar a apreensão do objeto, em versões teórica, ética e religiosa), o ceticismo (que nega a possibilidade de conhecimento verdadeiro, absoluto ou metódico), o subjetivismo e relativismo (que limitam a verdade ao sujeito ou ao contexto), o pragmatismo (que identifica verdade com utilidade prática) e o criticismo (de Kant, posição intermédia que examina criticamente a razão). Origem do conhecimento: Contrapõe racionalismo (a razão/pensamento como fonte principal, com variantes teológica e imanente) e empirismo (a experiência como única fonte). Examina posições intermédias como o intelectualismo e, sobretudo, o apriorismo kantiano: a matéria do conhecimento vem da experiência, mas as formas (a priori) vêm do pensamento (“os conceitos sem intuições são vazios, as intuições sem conceitos são cegas”). Hessen busca uma síntese equilibrada. Essência do conhecimento: Discute soluções pré-metafísicas (objetivismo e subjetivismo) e metafísicas (realismo, que afirma objetos reais independentes da consciência, e idealismo). Enfatiza a correlação sujeito-objeto sem dissolver a transcendência do real. Espécies do conhecimento: Trata da intuição (conhecimento imediato) e do seu papel, distinguindo conhecimento sensível e espiritual, e avaliando o intuicionismo. Critério de verdade: Examina o conceito de verdade e os critérios para distinguir o verdadeiro do falso, incluindo a certeza subjetiva. Teoria Especial do Conhecimento: A segunda parte é essencialmente uma teoria das categorias: investiga as formas fundamentais do pensamento que permitem classificar os géneros do ser enquanto conhecíveis. A teoria geral ocupa-se da relação pensamento-objectos em geral; a especial atende aos conteúdos específicos dessa relação. Hessen não pretende oferecer soluções definitivas para todos os problemas, mas apresentar com clareza o sentido das questões, as principais posições históricas e uma tomada de posição crítica, sempre ancorada numa confiança moderada na capacidade da razão, temperada pelo exame fenomenológico e crítico.